审美直觉又是表象性和意蕴性的统一-游家镇亓达吉
在审美直觉中望族庶女,人们对艺术作品的艺术形象具有的这种不假思索的把握与领悟能力, 形成了美学理论中的“直觉说”。在审美直觉中,五官的感觉是传递性、中介性的,精神的 感觉是判断性、终极性的。对任何艺术作品而言,艺术欣赏都必须是亲身体验和感受。艺 术作品的感染力和形象特征都要经过亲身感受才能为我们所了解。白居易的《琵琶行》描 述了他在“浔阳江头夜送客”时郭奶奶相声网,“忽闻水上琵琶声”的感触。原本是秋风萧瑟的夜里浴血承欢,枫叶 荻花迎风飞扬送别朋友的心情,却凭听觉接受了声音而凭精神感觉判断出美(直觉中的 美),使得他在被琵琶声所吸引的同时,感慨“主人忘归客不发”。这是审美直觉中感受与 判断统一的具体表现。从这一点上看,艺术欣赏是一种绝对的直接经验,是人们通过感 官、生活经历来加以感觉和认识的,是艺术欣赏者自己的亲身、私自的感受和体验。这种 感受是无法仅仅靠别人的转述和传达去获得的审美愉悦。
审美直觉又是表象性和意蕴性的统一。从对象来说,审美直觉不仅立即感受或把握 到对象的直接外表或表象,而且也能立即从外表或表象看出其某种意蕴,即直观到事物的 灵魂和生命。这就是说,审美直觉具有一种穿透力和整合力,它能从对象的表象穿透而达 到其内核,并能将两者整合为完整形象。关于这一点,鲍山葵还说:“心灵是在按照实现最 大的‘形式’方向,把感受提供给它的东西自由地加以改造和再塑造。”这里所说的“改造和 再塑造”就是整合。例如,我们在欣赏雕塑维纳斯的时候,所看到的不只是凭借视觉感官 所获得的她的线条、比例、安排造型的构图表象一一面容、身躯、手、表情等,不仅感受到这 个表象,直观到她的恬静美,而且会从这个表象中看到她丰富的内心和无限的生命力。因 而审美直觉并不仅仅是表象性直觉,也是内蕴性直觉。如果只是认为直觉性仅仅获得事 物的形式外观,就等于把直觉混同于通常性的感觉和知觉,而通常性的感觉和知觉不能实 现审美欣赏。因为艺术直觉并不是完全随意和混乱的感性行为。不然的话阿金芬瓦,它就不可能 直接通过事物的本质并得出正确的结论。真正的艺术直觉虽然没有逻辑思维那样一种外 在的理性化、体系化的模式唐鹤德近况,但是它也并不是纯感性的东西。艺术规则和强烈的主体目的 性其实早已融化其中,但并不直接。正像白居易在《琵琶行》里直觉感到“如听仙乐耳暂 明”,似乎没有什么理性因素的参与,实际上,仔细分析就会发现,白居易与琵琶声的强烈 共鸣并不是完全没有理性因素的,所以才会出现由“东船西舫悄无言,惟见江心秋月白”到“满座重闻皆掩泣”的转变大丈夫小媳妇,以及白居易本人的“座中泣下谁最多?江州司马青衫湿”。
另外,审美直觉又是经验性与新鲜性的统一。审美直觉总是以特定的审美经验甚至 经验模式为基础的,同时又总是具有对当前的对象的新鲜的审美感。这就是说,在审美直 觉中狼爱上羊简谱,一方面要凭借自己的审美经验,调动所储存的审美信息去感受和判断眼前的对象, 一方面又会有新的发现、新的积累从而有新的美感。一个人某些方面积累的审美经验越 丰富,储存的审美信息越多,他的知觉能力也就越强,获得的美感也就越明显。这样看来, 在艺术欣赏中,欣赏主体的主观条件有着十分突出的意义五龙夺凤。因为艺术欣赏之所以产生,首 先是欣赏者对某种艺术作品有欣赏的愿望和需要,并与审美对象即艺术作品之间建立起 一定的审美联系。而主客体之间能否建立起感情交流的通道,则主要在于审美主体即欣 赏者的主观条件及其能动性。欣赏者不但感官必须健全,而且应该具有社会化(人化)的 审美感官。如果欣赏者的视听感官不健全,不能感受审美对象,就根本谈不上艺术欣赏。 如眼睛失明的人是无法鉴赏绘画、雕塑的,耳朵失聪的人是无法欣赏音乐的。然而,只是 感觉器官健全还不行,还必须成为社会化的审美感官,具有一定的审美能力,这样,才能构 成鉴赏关系。正如马克思所说的:“对于没有音乐感的耳朵来说,最美的音乐也毫无意义. 不是对象。因为我的对象只能是我的一种本质力量的确证奇瑞a515,也就是说,它只能像我的本质 力量作为一种主体能力自为地存在着那样对我存在,因为任何一个对象对我的意义(它只 是对那个与它相适应的感觉说来才有意义)都以我的感觉所及的程度为限。所以社会的 人的感觉不同于非社会的人的感觉。只是由于人的本质的客观地展开的丰富性,主体的、 人的感性的丰富性,如有音乐感的耳朵、能感受形象美的眼睛……”其他动物也有健全的 视听感官,像鹰的视觉比人更敏锐,鹿的听觉比人更精细,但因为它不是社会化的审美感 官,所以除人以外,其他动物是没有审美意识的。所以最终杀场,健全的、社会化的审美感官金民灿,这是 鉴赏主体进行鉴赏活动必不可少的基本条件。对于具有全面审美素质的人来说,对不同 艺术品种的直觉能力都会显现出敏锐性,更能获得新鲜感。这是因为他们有更多的联想 对象和想象天地,能唤醒和生发更多的审美信息。因此审美鉴赏中的直觉性并不仅仅是 先天的资质与禀赋,更主要的是后天的审美经验甚至是审美知识方面的教育与培养。黑 格尔曾经指出,才能和天才也并不是全靠天生资质禀赋组成的,实际上艺术创造也是运用 智力的自觉活动。艺术创造如此,艺术鉴赏也如此。所以马克思一方面指出,五官感觉 的形式是以往全部世界史的产物。”一方面又说:“如果你想得到艺术享受,你必须是一个 有艺术修养的人。”
艺术欣赏的情感性
艺术欣赏是一种强烈的情感活动。艺术欣赏根源于情感需要,所满足的也是情感需 要。因此,艺术欣赏中的情感性是一个基本特点。它是指人们对客观存在的美的体验和 态度。我们通常所说的审美认识,实际上就是指通过审美体验而达到的审美态度。审美 的情感来自于客观存在的美的对象,也就是当客观存在的美的对象作用于我们的感觉器 官(主要是视觉和听觉)的时候,我们就会感觉愉快,心情舒畅,浮想联翩,或者情绪激昂。 一切优秀的艺术形象都是饱含着思想感情的,艺术作品之所以能对社会生活发生作用,就 是因为艺术形象能够强烈地作用于人们的感情,改变人们的思想面貌,从而影响社会。从对艺术欣赏的实践来看,人们对艺术形象的观照是一种动情观照,寓情观照,即不仅是艺 术对象激发欣赏者的情感,而且欣赏者同时也寓情感于观照对象之中,欣赏主体的情感活 动由受动而转为主动,活跃于欣赏的全过程,并在此过程中实现情感判断。对于真正美的 艺术作品来说,欣赏者在把握对象的同时便会沉醉其中,超然忘我。而欣赏中的这种沉 醉,是情感性的突出表现,也是进入欣赏佳境的表现。这是由审美欣赏中的情感特点所决 定的。
首先,审美欣赏中的情感性是受动与主动相互转化的具体统一。在审美欣赏的过程 中所产生的各种复杂的情感,是在观照对象时受对象刺激、感染、震撼而触动引发的。因 此绮户流年,审美欣赏中的情感开始主要是受动性的情感。当然,审美欣赏中情感的受动不等于被 动,它同时又转化为能动。即审美欣赏中,情感不仅受物而动,也还会由衷生发,自由生 发,有着极大的主动性。审美欣赏中的情感性,既离不开为对象所动的激发、引导,也离不 开主体能动地选择、生发,相互之间转化交流,融为一体肾兰花,因而是受动与能动的具体统一。
其次,审美欣赏的情感又是认同性和排他性的有机统一。审美欣赏一方面受欣赏对 象所艺术地表现的情感的诱发、触动、制约和规范,一方面又有欣赏主体根据自己的情感 经验和情感需要的选择、接纳和生发,因而便必然有所认同有所抗拒,既可能产生“象喜亦 喜,象忧亦忧”的主客体情感相容相生的状况,也可能产生“象喜未必喜,象忧未必忧”的主 客体情感相拒相斥的状况。在艺术的审美欣赏中,这种认同性和排他性情感的产生,既有 思想方面的原因,从有艺术方面的原因何莫修。以思想情感的认同与否来看一级病毒,审美欣赏与人们的 现实生活及其由之而形成的情感密切相关重装悍将。
再次,审美欣赏的情感性还有一个鲜明的特点,就是领悟与感动的相互渗透、自然统 一。审美欣赏中由艺术对象所激发的主体的情感性,既表现为情感性感动,产生强烈的喜 怒哀乐,又表现为心灵性领悟,能决定去从是非,并且往往是在感动中有所领悟,在感悟中 倍加感动。也就是说马月华,审美欣赏中的情感性既不只是感性认识的产物,也不是理性认识的 反应河熙罗,而是感性认识和理性认识融合为一的结果。审美欣赏中的情感是渗透了理性精神 的高级情感杨巧儿,是既能受动于对象的直观形式又能能动地领悟对象内在灵魂的真正产生自 心灵的愉快情感。也就是康德所说的,审美“只是在主体里使得一定的表象和那全部表象 能力彼此对立着,使得心灵在情感里意识到它的状态,”因此,“一定的表象尽管是属于纯 理性的”,并且“纵使审美判断(像一切判断那样)也含有悟性”,但它却“只是联系于主体 (它的情感)”,“依照着这表象对主体的关系和主体内在的情绪”来规定和把握。显然,审 美欣赏中的情感是渗透了理性精神的高级情感,是既能受动于对象的直观形式又能能动 地领悟对象内在灵魂的真正产生自心灵的愉快情感。
情感性是审美欣赏最重要的一种属性,没有它,根本也就没有欣赏,没有美感,也就不 能真正实现艺术的功用。艺术欣赏中的这一情感性的基本特点,在无论欣赏主体是否能 够自觉意识到的情况下,都会自然地显现出来。在艺术欣赏的情感性中,艺术欣赏的过程 虽符合一般的认识过程,林楚麒但从本质上说,它是一种审美活动,具有鲜明的情感特点。比如, 对于《诗经》这一古典名著,历史学家和思想家重视其中的“颂”和“大雅”,而一般读者却只 能欣赏其中充满真情的“风”与“小雅”。在艺术欣赏的过程里,欣赏者的感情活动是强烈 的,有时甚至受艺术形象的感染而达到不能自已的程度。优秀的艺术作品不仅能使欣赏 者感情为之震动,而且能使欣赏者与之产生共鸣。艺术欣赏中的共鸣说的是,艺术作品中 所表达的思想感情与欣赏者的思想感情相通或接近,因此欣赏者在欣赏过程中不知不觉 地与艺术形象的感情达到了某种程度的融合。