对内外丹法的总结与综合-内丹
《周易参同契》在隋唐之后地位日高,近代中外学者中都有人称它为最古老的炼丹著作,如曹元宇认为它是世界上现存炼金炼丹书中最古的书籍。曹元宇的观点,只是采用了中外许多学者如李约瑟等人的共同说法,但这些说法值得商榷。据前引陈国符先生的考证,《太清金液神丹经》、《黄帝九鼎神丹经》都是于西汉末、东汉初出世书店物语,其时代都比《周易参同契》要早。
而且《周易参同契》下篇称:惟昔圣贤,怀玄抱宜,伏炼九鼎,化洽隐沦。含精养神,通德三元,津液凑理,筋骨致坚,众邪避除,正气常存。累积长久,变形而仙。忧悯后生,好道之伦,随傍风采,指画古文,著为图籍,开示后昆。
题阴长生注称∶圣贤为黄帝,铸九鼎于荆山而得道。因此,所谓九鼎,与黄帝相联系。这使我们想到《黄帝九鼎神丹经》,魏伯阳在书中提到第一鼎等术语,有学者认为是指这九鼎之一。因此,《参同契》并非最古老的(或者现存最古老的)丹经。在它前面已经有了不少炼丹炼金术的实践,也产生了不少著作。魏伯阳的功劳并不是独创了炼丹炼金,而是总结了前人和同时代人的结果,在此基础上形成了自己解释和操作的独特方法。
魏伯阳这部书,从出世以后,在学人中就产生了不同的理解。历代注家甚多,但对其宗旨,所说不同。葛洪《神仙传。魏伯阳》∶伯阳作《参同契》、《五相类》凡二卷,其说如似解释《周易》,其实假借爻象以论作丹之意,而儒者不知神仙之事,多作阳阴注之,殊失其奥旨矣。这里的儒者是哪一位,葛洪没有明说,据笔者推测,很有可能即是魏伯阳曾经密示过的青州徐从事。五代彭晓《周易参同契分章通真文序》称,徐从事得书之后,隐名而注之。徐从事的注本宋时犹存,郑樵《通志。艺文志》著录其书名为《阴阳统略周易参同契》。阴阳统略应当是他对《参同契》宗旨的概括,如此则其注旨归结为阴阳。如果这一推测成立廖芳华,则从《参同契》问世时起就已被误解。之所以如此,一方面是葛洪所说的一般儒者不知神仙学说,另一方面,《参同契》通篇充满了《周易》术语,确实也容易被当成专注《周易》的著作。从葛洪以后,似乎没有再发现有以阴阳注之的本子,一般学人都注意到它的真正性质,知道是讲丹法的。但是,它论述的是内丹还是外丹?说法不同,即使主张它是内丹著作者,也有讲双修与清修的争议。我们认为,《周易参同契》的丹法思想既不是单纯论外丹,也不是单论内丹,而是内外丹皆论。它提出的修炼思想,是一个内外丹综合的模式。下面且稍作讨论。
有的注家将《参同契》的奥旨看作炼外丹,自然有相当理由,但是也确有不少困难。用这一观点去解释《参同契》其中不少内容是难以理解的。兹举若干显著之例以说之。
今传本《参同契》上篇曰∶内以养已,安静虚无,原本隐明,内照形躯,(托名)阴长生作外丹解,注∶金水自安于器中,寂然无为,与虚无同体也。涵芬楼本《道藏》第622册无名氏注本亦作外丹解梦幻抗日,注曰∶己者药也。内,是器内。若内外安静,即能养成丹无虚失,如人凝淡虚寂,其心安静,即内智自明,是为养己。明堂布政就是指操作者所为,那么己字亦应当与之相当,以外丹的药料作解,是说不通的。其实无名氏注时已感到这一点,所以又用一个如,将其以人拟药。仔细推敲这十六字分四逗,安静虚无、原本隐明、内照形躯都是解释以养己。安静虚无正味记,就是后说的委志归虚无。这是养己的基本要求。原、隐都作动词。原本即归根的意思,隐则是隐藏的意思。归于本原,隐藏在外的光明,才能洞照形体内部的丹道,这正是养己所要达到的目的或境界。用外丹解释是说不通的。
又《参同契》中篇∶将欲养性,延命却期,审愢始末,当虑其先。人所禀躯,体本一无,元精云布,因气托物。性主处内,立置鄞鄂,情主营外,筑垣城郭。城郭完全,人民乃生。当斯之时,由乎乾坤宠妃月非娆,乾动而宜,精布能流,坤静而避,为道拾庐。所述的为内炼,更为显然。阴长生注∶人欲延其性命,悟道归真,则必思虑其躯从何禀受,精,元气也。元气于阴阳刘奕丹,阴阳精为万物,人则天地之中物耳。有金水之体,用水火而成还丹,似乎全从人著眼,用内丹作解,但后面又引诸葛武侯曰∶性者,命也。性能与命通,谓金水处于器中,金水凝形成其鄞鄂。则又牵内丹术语以论外丹。词意闪烁含混,究竟说外丹还是说内丹,令人读后莫名其妙,而彭晓用内丹作解,说其意义∶喻修还丹,全因元气而成,是将无涯之气,续有限之形躯云云,说来顺畅得多。事实上,《参同契》这里是以道家的宇宙模式来说内炼。人从虚无而来,元精、元气导于虚无的道,修炼之后,精气又结成丹古往今来造句,弥历十月,脱出其胞,即由圣胎而达大道,即人仙境,舍此作解,恐难得魏伯阳的原意。
这里举出了两段话,以证明将《参同契》纯作外丹解,有些关键的段落是说不通的。这种不通,不是个别字句上偶尔碰到的,而是关乎《参同契》主旨。《五相类》说∶引内养性创意格子家居,黄老自然;含德之厚,归根返元;近在我心,不离已身;抱一毋舍,可以长存;配以服食,雄雌设陈。明说服食是配而引内养性是主要的。将《参同契》全解作外丹说至少是以偏概全,反"配为主。纯主外丹说是困难,那么能否走到另一个极端,唐刘知古是在皇帝前推崇《参同契》的第一人,但他对《参同契》的看法,纯主内丹说。从那以,从内丹的角度注《参同契》的越来越多。彭晓就是其中有影响的一个。不过彭晓的注解,不少地方以只释文义,遇有讲外丹的地方,并不在字面上强行内丹作解。及至宋代以后,内丹术比外丹术占有著明显的优势,纯以内丹注《参同契》的占了绝大多数,而且他们在注中往往发起对外丹说的责难。
然而纯主内丹说,也碰到很多困难,这种困难川井郁子,持这种观点的人中有些自己也已感觉到,其中一个问题,就是所谓还丹入口的问题。主内丹说的朱熹对此很感迷惑,所以说∶此言内丹而言入口,未详其旨。余见后章驰人赤色门下。及翻到所谓后章,滕旋《参同契》作捣治并合之,驰入赤色朱熹解说∶捣治并合,此常别有所作用。赤色门,谓口也。液凝灰土,理须自见。盖吐出而炼治之,复吞纳也,但内丹的运动始终在体内的经脉中,吐出之出己难索解。其次,内丹不过是一团真气,何用捣治粉碎,再加并合凡此种种说不通的地方,都是纯主内丹说作的怪。当然,内丹说者注此有有较聪明的办法,一种是含混过去,不作逐字推敲,也不硬扯内丹,如彭晓就事论事,只论文义,这办法是较好的。另一种是全用内丹原理解释其字义。如朱元育注∶此节言伏食之神验也。三性会合陈玲青,便成金丹,吞入口中,便称伏食。入五内即是入口,盖指方寸而言,非服食之邪说也。为了斥服食为邪说,改创出伏食一词,又以方寸释口,完全不顾《参同契》文字的原义。说他借《参同契》发挥自己的内丹理论则可,说他对《参同契》文义得了确解则不可,内丹理论尽管也有刀圭入口之类,但含义与服食的原义完全不同。王船山《后愚鼓乐》有《刀圭入口》一阙,题下自注∶由入以至无入,刀圭无用,口亦无体,故曰冲而用之或不盈。刀圭者,不盈者也,有很浓的禅味,正是宋以后的内丹术本色,而与《参同契》无涉。《参同契》明明有配以服食之说,服食既是内炼之配,那么尽管它与内炼有相通之处,却不容混为一事。前面引朱熹等注的《参同契》原文,前后一大段都是讲服食,这服食,依后世说法,就叫做外丹。《参同契》中论此的,后面还有几大段。说口,说金砂,说捣治并合盼望造句,都是实实在在的,引之以论内丹是一回事,以内丹来解释原文,却是离题万里。
承认不承认《参同契》确有讲服食的内容,是问题的要害所在。书中的不少篇幅是阐释服食的方法与原理的,如金砂入五内惬意造句,雾散若风雨等等就是;有的是证引传说中的炼金或炼(外)丹专家的,如黄帝美金华,淮南炼秋石,王阳加黄牙;有更多的篇幅是讲用以服食的金丹的烧炼过程,配方和一般原理的,除非将这些全部推倒,纯主内丹的注解才能成立,否则是难以自圆其说的。即使有说,也是牵强附会。但这些是推不倒的,只能实事求是,承认他确有不少论外丹的地方。
从上面的论述已可看出,《周易参同契》中内丹也说,外丹也说,即所谓内外丹兼修,但内外丹的地位是不同的。这一点在补塞遗脱的《五相类》中有扼要敍述,有的文句前面已经零碎引述,现在将整段文字抄录于次,以便有个整体的看法∶
歌敍大《易》,三圣遗言,察其所趣,一统共伦,务在顺理,宣耀精神,神化流通,四海和平。表以为历,万世可循,序以御政,行之不繁。引内养性,黄老自然,含德之厚,归根返元,近在我心,不离己身,抱一毋舍,可以长存。配以服食,雄雌设陈,挺除武都,八石弃捐,审用成物,世俗所珍。罗列三条,枝叶相连,同出异名,皆由一门。
这里明确地概述了自己所写的《参同契》的基本思想。从原理上说,他所著重的是"大《易》的原理。从《易》来看,原来是讲哲学谈自然论政治的,但它与黄老的内炼与外丹的服食都是相通的,所以说是罗列三条卡里克二世,枝叶相连,同出异名,皆由一门。从方术上说,概而言之,有"抱一毋舍归根返元的内炼与服食二种,前者后世称为内丹,后者则称外丹申东熙女友。
《参同契》内外丹都讨论,但不是各自孤立地讨论,而是在一个统一的思想指导下,运用同种方法加以研究。这思想与方法的总结,很自然地涉及到它的书名。对书名含义,有不同说法。五代彭晓认为,《参同契》者,参,杂也;同,通也;契,合也劳勃狄尼洛。谓与诸丹经理通而义合也。朱熹《周易参同契考异》前引彭晓《解义序》则作谓与《周易》理通而义合,似更合《参同契》原意虫虫果实。而南宋末元初的俞琰则以三释参,认为∶参,三也;同,相也;契,类也。谓此书借大易以言黄老之学,而又与炉火之事相类,三者之阴阳造他殆无异也。己故著名道教研究专家王明先生《周易参同契考证》大抵依于俞说,所以当代赞成其说的颇多,然而此说并不正确。按参同一词,汉末典籍中并非仅此一见。又治道教史者常引的《后汉书。襄楷传》有云∶前者宫崇所献神书,专以奉天地顺五行为本,亦有兴国广嗣之术,其文易晓,参同经典。此处参同若解作三相更不成义理,它的意思不过是说神书内容可以与儒家经典相通。所以参同二字仍以彭晓注近是。但颇疑参同二字为当时习用的复合词,义为参校而通,分开作诂,反嫌琐碎。如此,则其书名的含义乃是说所讨论的作丹之意与《周易》的原理参校而契合无间。从书名上看,他的主要方法,是用《周易》(实际上汉《易》学)为统领,将内修外炼即后世所说的内外丹术统一起来。而在其对《易》的理解中,已经融入了黄老的宇宙观。(亦参见第14章的讨论)《周易》是魏伯阳引进炼丹术的基本的理论依据。从他开始形成据《易》说丹的风气,而且从隋、唐以后,逐渐成为道教内外丹术的主流理论。
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