对付天然(下) 【生命的经历】第十一篇-约瑟的粮仓
生命的经历
说 明
本书内容,原为一九五三与一九五四年,在台 北举行之生命 训 练讲课记录,曾于话语职事第五十三至六十五期陆续刊出。今特另刊成书,以应各地需要。
著者一九五九年四月一日于台北第三层——基督住在我里面
新耶路撒冷是我们的目标
第十一篇 对付天然——灵命经历第三层第三项——
叁 天然的对付
一 客观的事实
对付天然,第一还像对付肉体,对付己一样,是根据客观的事实。我们的旧人招考女婿,既已与基督同钉十字架,我们的天然,也就在旧人里连带被解决了。这在神看是已经完成的事实。我们也需要在圣灵里看见这个事实,只有看见这客观事实的人,才能有主观的对付经历。
二 主观的经历
肉体、己、和天然,这三者都是旧人的表现,所以它们所受的对付,原则也都是同样的,一面是客观的事实,一面是主观的经历。客观的事实,是基督把我们的旧人钉死了;主观的经历,是靠着圣灵,把基督的钉死,执行到我们身上来。如果执行到我们的肉体上,那就是对付肉体;如果执行到我们的意见上,那就是对付己;如果执行到我们的干才、能力上,这就是对付天然。肆 经历对付天然的过程
经历对付天然的过程,和对付己也很相近。
一 看见旧人已经与基督同钉死
这个属灵的看见,乃是经历对付天然的头一步。我们必须看见了旧人与基督同死的事实,才能产生以下的对付。
二 看见天然是旧人厉害的表现
这也是一个属灵的看见。当然在这个看见里面,也就包括看见天然到底是指着什么,以及我们身上有那些是天然的表现。
三 接受基督的钉死到天然上
我们有了前两个看见,自然就会接受基督的钉死到天然上,也就是靠着圣灵的能力,把基督的钉死,执行到我们天然的表现上。这样一接受,一执行,那些天然的能力,就有了死的印记,而枯萎下来了。这个接受,在我们身上乃是一个属灵的大关口修仙技能树。也许这就是我们的毗努伊勒。在这里,我们天然的能力和干才,被神摸了一下,我们的大腿筋,就是全身最有力量的那个东西,就扭了,以后再要使用,就不能像从前那样随意了。这就是我们在对付天然上,过了一个关,有了一次主观的经历。伍 对付天然经历的应用
一 在圣灵的交通里
对付天然经历应用的第一点,还是在圣灵的交通里。无论是对付己,或是对付天然,我们若要有继续不断的经历,总得活在圣灵的交通里。这些经历的应用,都是靠着圣灵,执行十字架的死。若不活在圣灵的交通里,我们要靠圣灵就靠不着,要执行十字架的死也执行不来。
二 让圣灵执行基督的钉死到每一点所发现的天然上
我们若活在圣灵的交通里,就要让圣灵把基督的死,执行到每一点所发现的天然上。换句话说,我们每一次发现自己还有手腕、办法、和能力,就要立即把十字架的死应用到上面,在这些天然具体的表现上,打上十字架死的印记。这不光是一次的接受,并且是日常的应用,天天时时都将十字架摆在我们的天然上。从接受十字架的时候起,我们就学习在圣灵的交通里,让神摸我们天然的每一点表现。我们可能是一个有思路的人,是一个有干才的人,但我们是一个接受十字架的人,也是一个背十字架的人,在我们身上有一个十字架,一直作破碎的工作。若是主怜悯,过一段时候,我们身上那些天然的东西,就要逐渐有死而复活的光景了。末了的话
对付己,和对付天然,都是十字架层里比较深的经历。所以我们把这两个经历看过以后,还要总括起来说一点。
对付己武当小师妹,和对付天然,这两个经历在属灵的事上,都占极重要的地位。这不仅和生命有关系,更是和事奉有关系。己和天然的对付,乃是我们在神面前事奉的准备。我们要有合神心意的事奉,己和天然的对付,是绝不可少的。认真的说,凡己和天然没有受过对付的人,付文丽合肥财富广场都不能事奉神。
这件事郭春海,摩西的例子给我们看得很清楚。神在使用他以前,在他身上所作的工,就是对付他的己和天然。他在四十岁的时候,是个天然很强的人。他“学了埃及人一切的学问张辛怡,说话行事,都有才能”(徒七22),所以就要用他自己的力量,来拯救以色列人。一天他看见一个埃及人打以色列人的一个弟兄,就把埃及人当场打死,埋藏在沙土里。这就是他天然的能力和办法。但他这天然,神不能用。神不能用一个凭天然为祂作事的人。所以神就兴起环境,把他逼到旷野,用四十年的时间,折磨他,对付他,为要了结他的天然。他写诗篇九十篇,说,“我们一生的年日是七十岁;若是强壮可到八十岁姚之年。”(10)。神就是等到他八十岁,在他自己估计已经是衰老到该死的时候,才来呼召他,使用他。并且神呼召他的时候,还给他看见火烧荆棘,着而不毁的异象,要他知道,神工作的能力虽然是借着他彰显出来,却不用他原有的东西,就是他的天然,作燃料。
我们仔细读摩西的生平,就看见,他从蒙召以后,的确不再用自己的能力和办法为神作事了。从他去埃及见法老,直到他死在尼波山上,在这四十年中,虽然他还是有干才,但那不再是天然的,乃是经过破碎,死而复活的了。
天然的对付,和己的对付,也是相联的。有办法、有干才的人,意见总是很多的。一个人要没有意见,没有主张,就得没有干才。摩西的天然受了对付,所以他四十年之久事奉神,就没有自己一点的意见和主张。他虽然也向神有求告,那不过是他和神商量,他从来没有一次题出什么主张,发表什么意见。除了那一次,他给以色列人激怒了,说了急躁的话,把磐石击打了两下之外,四十年之久,摩西可说没有一点错。他事奉神,没有凭着自己的力量,也没有照着自己的主张。他实在是一个己和天然脱得相当干净的人,所以他就作了旧约时代一个最被神使用的人。
神带领以色列人在旷野事奉祂,也是这个原则。以色列人一到旷野,神要他们事奉祂,所给他们上的第一个功课,就是给他们看见,他们的能力要摆在一边,他们的意见也要摆在一边。他们凭着自己的能力不能事奉神,他们照着自己的意见也不能事奉神,他们事奉神的凭藉是帐幕,他们事奉神的倚靠是祭物。帐幕就是说,他们一切事奉神的作法和安排,都必须照着山上的样式,都必须照着神的指示,完全不能有他们自己的意见。而祭物就是说,他们对神的事奉,必须完全靠着祭物,而不靠着他们自己的能力和干才,才能蒙悦纳,叫神满足。所以神当日在西乃山下,带以色列人准备事奉祂的时候,一面就是给他们帐幕,而要他们把己意摆在一边,一面就是给他们祭物,而要他们把天然摆在一边。他们借着帐幕的事奉颜夏菲,就是没有己意的事奉;他们靠着祭物的事奉,就是没有天然的事奉。而帐幕和祭物,都是预表基督。我们必须以基督作智慧、作方法,也必须以基督为能力、为干才,让基督取代了我们的己意和天然,我们才能事奉神。
一个人在神面前,若是己被否认了,天然也破碎了,他这个人就衰微了,基督在他里面就能兴旺。这不只就他属灵的生命与事奉说,都是一个大的转机,就是在神看,也是一件重大的事。神历代带领圣徒,就是要他们经过这天然破碎的阶段,而达到基督的丰满。这在圣经中许多神所带领的人身上,都可以看见。不只在摩西身上是如此,在亚伯拉罕和雅各身上也都是如此。亚伯拉罕生以实玛利的前后,和雅各在巴旦亚兰的二十年,都等于摩西在旷野的四十年。这些都是说出人在天然里活着的光景。等到亚伯拉罕受了割礼,雅各的大腿被神摸瘸了,以及摩西衰老到了八十岁,他们的光景,也都是说出人的天然如何受了破碎。一经过这个破碎,他们在神面前的光景,就有了一个极大的转变。
神不仅在古圣身上有这样的带领,并且也在圣经中用好些事物预表这件事。比方会幕的层次,与以色列人在旷野的路程,都是预表基督徒属灵的经历,其中也都有天然受破碎的重要地位。
我们先看帐幕层次的预表。帐幕共有三层,就是外院、圣所、和至圣所。这正是预表我们属灵经历的三个段落。外院里有祭坛和洗濯盆。祭坛是预表十字架的救赎,重在解决罪的问题,而使我们得救。洗濯盆是预表圣灵的洗净,重在洗去我们身上属地的污秽,而使我们得以更新。所以,外院乃是象征我们蒙恩初期的光景,近乎灵命经历的头两层。
到了圣所,里面有陈设饼的桌子、和金灯台、并金香坛。陈设饼,预表基督作我们生命的供应,使我们得着满足与享受。金灯台,预表基督作我们的亮光,使我们得以明亮。金香坛,预表基督作我们在神面前的悦纳超级位面当铺,使我们平安喜乐。这些都是我们经历基督作生命的光景,近乎灵命经历的第三层,是比较深一点的经历。但在这些经历里,总还带着魂里面感觉的成分。因此在这一阶段的人,他们属灵的光景,就常有起伏波动,不十分稳定。
从圣所再进去,就是至圣所。在至圣所里,只有一个约柜,其中藏着法版、和盛吗哪的金罐、并亚伦发芽的杖。法版也是预表基督作亮光女娲遗骨,相当于圣所里的金灯台。隐藏的吗哪,也是预表基督作生命的供应,相当于圣所里的陈设饼。亚伦发芽的杖,也是预表基督作我们在神面前的悦纳,相当于圣所里的金香坛。所以约柜里这三件东西,和圣所内三件东西,所预表的,性质都是一样,但光景却不相同。在圣所里,陈设饼是摆列出来的,金灯台的光是照耀出来的,金香坛的香气也是发放出来的,三者的光景都是显扬的。但到了至圣所里,这三样东西就都隐藏起来了。摆列的陈设饼,变作隐藏的吗哪;照耀的灯台,变作隐藏的法则;放香的香坛,变作隐藏发芽的杖。这些至圣所的光景,就是预表我们灵里的光景。人回到灵里,就是进到至圣所,不再凭魂的感觉活着,也不在人面前有所显扬,一切都是隐藏的,不在表面,乃在深处。到了这时候,属灵的生命就达到成熟的地步了。所以这至圣所的光景,就是象征我们灵命经历的第四层。
我们如何能从外院浅的经历,进到至圣所深的经历?这就要过两个关口。第一,是经过一道门帘,而从外院到了圣所。这道门帘,照圣经看并不是很大的界限,要过去好像还不难。第二,是经过幔子,而从圣所进到至圣所。这幔子却是一个很大的关口。人要进入至圣所,这幔子就必须裂开。这幔子裂开,就是预表我们这人的破碎。所以这个预表惊世情仇,就是给我们看见,必须我们这个人裂开了,我们的己和天然破碎了,我们才能脱离浮浅的地步,而进入灵的深处,面对面的和神交通,活在神面前,也就是活在神里面。所以天然的破碎,实在是我们灵程中的一大转机。
还有以色列人进迦南所经过的路程,也是预表基督徒属灵的过程一尘不染造句。迦南地是指着属天的境界,相当于至圣所。到了迦南境界的人,就是在至圣所里面的人。他们经过旷野四十年的飘流,旧造的东西不断死去,等到过约但河,就相当于幔子裂开,从那时候,肉体就从他们身上辊下去了。
所以我们该看见,我们总得从祭坛开始往里走,直到有一天幔子裂开,我们就进入至圣所。我们也得从西乃山那里往前行,直到有一天过了约但河,旧造的都解决了,就达到迦南地。以色列人中那些老旧的人,就是预表我们里面那许多旧造的东西,也就是我们的肉体、己、和天然。所以神弃绝那些老旧的以色列人,属灵的意思,也就是神弃绝我们这些旧造的东西。从我们开始学习事奉起,神叫我们天天经历死,就是要把这些旧造的东西治死净尽。神用很长的时间,很长的路程,带领我们这些蒙恩的雅各,这些蒙救赎的以色列人,要把我们那些肉体、那些己意、那些天然,一点一点的都在实际的经历中给我们显出来,又一点一点的给我们治死。所以我们有时看见教会里面显出了肉体,或意见,都不必害怕难过,因为这些不显出来,总是在那里,显出来了,就能蒙拯救。
当然这些肉体、己意、和天然的对付,都是需要相当年日的。我们看以色列人在旷野,四十年什么都不作了,整天就是事奉神。有的就是抬帐幕,有的就是杀牛羊,有的就是在圣所里摆陈设饼。一下云彩动了,号角响了,大家就随着起行。就是这样走了四十年,才把那些老的、旧的除净了。照样,我们今天作基督徒,也必须实在出代价,丢弃世界,好好追求,肩头上扛着神的见证,天天事奉神,天天向前行,这样他备拉的故事,大坍、亚比兰的背叛,米利暗的不服权柄,以及我们里面许多想不到的闲杂成分,都要陆续的显明出来。我们显明的越多,除掉的也越多。就是这样,如果十年、八年就能过约但河,把旧造除干净,那就是神极大的恩典了。如果我们还是一心把自己放在世界里,想的、作的,都是神之外的事,偶尔才聚一次会,或是读一点经,这样五十年也不能过约但河,就是等到离开世界了也不行。但愿神怜悯我们,叫我们能看见路是在那里,好叫我们的脚能走得上去。