家训的文化意义与现代价值-清风伊川
家训的文化意义与现代价值
曹胜高
《中华瑰宝》2017年5月号
家训,是一个家族、一个家庭内部对后辈子孙的教诲和训导张绛雪。在古代中国,需要数代人的努力,才能形成有品位、有格局、有实力、有影响的大家族。在这过程中,一代又一代人的生活阅历、经验教训和人生思考,经过累积总结,采用家训的方式流传下来,成为后辈子女读书学习的参考、安身立命的要求和建功立业的经验。
?
家训是个人修身养性的行为要求。一个人最初所受到的教育,来自家庭的熏陶。现代研究也证明,一个人基本的情绪表达模式、最根本的行为方式,在三岁左右就已经形成。家教是一个人深入骨髓里的教养,影响着一个人情商的基础。家教是父母送给子女最好的礼物,家训是长辈家族给家族最长远的贡献。东汉伏波将军马援在《戒兄子马严马敦书》中说:“
好论议人长短,
妄是非正法,
此吾所大恶也,
宁死不愿闻子孙有此行也!”
他不仅这么说,也这么做,他在南征中便遭遇朝廷中诸多人的诽谤,但他以“马革裹尸”的行为赢得了所有人的尊敬。
三国时魏郡太守王修告诫外出任职的儿子:“
言思乃出,行详乃动,
皆用情实道理,违斯败矣极品姑爷。”
认为三思而言,可以寡过;三思而行,可以寡悔,这是父亲送给儿子最好的处事经验。做过南宋户部尚书的叶梦得在《石林家训》中说:“
旦起须先读书三五卷,
正其用心处,然后可及他事。”
谈及自己的阅读经验和修身习惯,每天早晚读书,一是养成读书的习惯,二是经史子集之类的书中,蕴含着古今圣贤对人类命运的思考、对历史经验的总结、对社会发展的看法以及对个人情趣的书写,读书实际是与仁人志士对话,能够给自己提供源源不断的正能量臧雅菲,使得自己能够从容面对顺境、逆境和困境。
?
家训是建立良好家风的道德养成。家庭是社会的基本单元,家庭教育是社会教育的基础。家庭风气也决定了社会风气口袋妖怪黑白模拟器。可以说,一个人在家里的待人接物、言谈举止、行为方式决定着他的社会行为底线,也决定着他判断是非曲直的基准。家庭和睦就会使人工作中心情愉悦,家风端正就会使人在社会上行为得当。陈硕嵩
司马光的《涑水家仪》,将《礼记》中的很多礼仪细化斗破后传,使之更加适宜于宋人的生活。从现在的眼光来看苏林卡,有不少条目似乎是行为的枷锁,但回到北宋的历史现场,可以清楚地看到这些要求实际是在培养家庭成员的规矩仪式,即在特定的环境中,哪些事不能做,哪些事必须做。形成一个家族成员必须遵守的行为规则,从小养成规矩,内化于心,外化于行,久而久之就会达到“纵心所欲而不逾矩”的境界。被康熙誉为“清、慎、勤”的名臣许汝霖,在《德星堂家订》中对家族的宴会、衣服、嫁娶、凶丧、安葬、祭祀进行了详细的规定,全部要义在于节俭、和睦、厚德。礼部尚书张英把“立品、读书、养身、择友”作为座右铭,并且将之写入《聪训斋语》,以教育孩子养成健全的人格。他们成为中国历史上的名臣,以自己的修养教育子女,给其示范,对其要求,能够把修身齐家结合起来。
?
家训是形成社会风气的规矩认知。一个人在家庭里养成的教养,要在步入社会得以体现。中国传统家训中的很多规矩,反映着社会对一个人的基本要求,要求从点点滴滴做起。在《颜氏家训·治家》中有一句话:“
借人典籍,皆须爱护,
先有缺坏,就为科治,
此亦士大夫百行之一也。”
看似很普通的一个要求,郑重写到家训之中,作为守约守礼的规矩,这类小事,实则体现着人对物的爱惜,对他人的尊重,对自己行为的约束。
明代名臣庞尚鹏的《庞氏家训》中说:“
处宗族、乡党、亲友须言顺而气和。
非意相干,可以理遣;
人有不及,可以情恕。”
要求以言顺气和作为社会行为的规范,如果遇到争执,可以讲理;如果讲理不通,就去谅解。多几分宽容,少几分意气。于成龙在《治家规范》中也说:“
子弟家居,
饮食动作俱教以规矩,
事上接下,
俱教以礼数,勿致放荡。”
规规矩矩做人,方能踏踏实实做事。家庭教育,也是最有警示性的社会教育,容易入耳、入心、入行。一次,欧阳修的侄子写信说,想给带点朱砂过来看他变装机甲,欧阳修则回信拒绝:“
“吾不缺此物,汝于官下,
宜守廉,何得买官下物?””
在欧阳修的眼中,家风通于政风,如果在家族成员之间过于讲究礼尚往来,久而久之便会形成重礼物轻情义的不良习气。
?
家训是成就伟大事业的经验支持。我们常说,一个人总是要有些梦想,万一实现了呢?什么样的人才能实现梦想?那就是要从小自我砥砺、自我约束、自我超越的人,才能不断精进。在家训系统中,有相当一部分是帝王对子女的严格要求。他们的子女要继承的是江山社稷,因而要比常人有更高的修身要求、更深的心性修炼、更全的思虑决策。李世民作《帝范》,告诫太子李治如何处理国事,他从君体、建亲、求贤、审官、纳谏、去馋、诫盈、崇俭、赏罚、务农、阅武、崇文十二个方面对如何治国理政进行经验总结,成为后世帝王的必读书目。其中在《去馋》中就说:“
砥躬砺行圣犬帕拉,莫尚于忠言;
败德败正,莫踰于馋佞韩载硕。”
鼓励李治要有容许不同意见的雅量,避免谄媚之徒的阿谀奉承,纳谏以养德,远佞以成事。
雍正将康熙生前对自己的教诲,编成了《庭训格言》。其中言及治国理政时如何处理读书与管理的问题时,康熙曾说:“
故世之苦读书者,
往往遇事有执泥处,
而经历世故多者,
又每逐事圆融而无定见。
此皆一偏之见。
朕则谓当读书时,须要体认世务;
而应事时,又当据书理而审其事。
宜如此,方免二者之弊。”
就是要把书上的基本原理和具体的事理相结合,书立规矩,要言之方,而事在周全,要行之圆,二者相辅相成才能成事。他还告诫雍正,自己在批阅奏折时一丝不苟:“
故朕于一应本章,
见有错字,必行改正;
翻译不堪者,亦改削之。
当用兵时,一日三四百本章,
朕悉亲览无遗。
今一日中仅览四五十本而已,
览之何难?一切事务,
总不可稍有懈慢之心也。”
臣下上奏折,谈得都是国家大事,不容丝毫懈怠马虎,国君只有一字一句修改,臣下方才认真而不敢玩忽,久而久之就形成严谨、细致、笃实、认真的行政风气。
?
家训,作为中华优秀传统教育中最有价值的文本系统,就在于很多读书做官的人在著述、上疏时,可以引经据典地发表宏论,不涉及私人情感,甚至有时说些言不由衷的套话新婚夜未眠。但在家训、家书中,他们要教育子孙,更多将个人的人生体验、情感寄托和事业得失总结出来,苦口婆心地教育下一代,事无巨细,用心良苦。纪晓岚、林则徐、曾国藩、梁启超在工作之余,常写家书家信,事无巨细地引导、教育、训诫孩子如何读书做人。家训中的修身养性、出世入仕、治国理政的心得体会,最能看出中华民族骨子里的教养,其中体现出来的规矩意识、道德要求、行为准则、处事法则,已经深深植入中华文化的深处,成为中华民族的精神财富。
?
天下之本在国,国之本在家,家之本在身。家训是从一个孩子一个孩子的教育入手斗青春,通过培养一个个具有道德人格的君子,来实现家庭的梦想,实现家族的重托兰晓霞,实现国家的复兴。教育好一个孩子,就改变一个家庭;教育好几个家庭,就改变一个社区;教育好几个社区,就改变一座城市长天烽火。如果我们都能认真地对待、负责地教育自己的孩子,与学校教育、社会教育形成合力,让他们更快乐、更幸福、更负责、更完美,成长为有文化、有修养、有品味、有能力、有情怀的下一代秦皇纪,那么,中华民族的伟大复兴不仅有了更为坚实的、更有效率的人才保障,也会有更为强大、更能持久的精神支撑。
转载请注明:“清风伊川”
策划:杨关桥
统筹:陈伊腊 李向前
欢迎投稿 专用邮箱:ycxjjwxjs@163.com